तलाक, किराए की कोख और बाइबल आधारित उत्तर: विवाह, शरीर और परिवार का समग्र बाइबलीय दृष्टिकोण

तलाक, किराए की कोख और बाइबल आधारित उत्तर:

विवाह, शरीर और परिवार का समग्र बाइबलीय दृष्टिकोण

सारांश

तलाक और किराए की कोख के द्वारा संतान प्राप्त करना आज के मसीही परिवारों के सामने उपस्थित दो जटिल प्रश्न हैं, क्योंकि दोनों का संबंध विवाह, कामुकता, मानव शरीर, संतान, वाचा और परिवार की समझ से है। इसलिए बाइबल आधारित उत्तर केवल कुछ अलग-अलग पदों पर आधारित नहीं होना चाहिए, बल्कि पवित्रशास्त्र की संपूर्ण शिक्षा को ध्यान में रखना चाहिए। बाइबल विवाह की अपनी शिक्षा सृष्टि से आरम्भ करती है, जहाँ मनुष्य को परमेश्वर के स्वरूप में नर और नारी के रूप में बनाया गया और विवाह को पति और पत्नी के एक देह होने वाले संबंध के रूप में प्रस्तुत किया गया है (उत्पत्ति 1:26–28; 2:18–25)। पाप के प्रवेश के बाद मानव संबंधों में टूटन, संघर्ष, लैंगिक अव्यवस्था और हृदय की कठोरता दिखाई देती है (उत्पत्ति 3)। इसलिए पवित्रशास्त्र केवल परमेश्वर की मूल योजना की बात नहीं करता, बल्कि पतित संसार की वास्तविक परिस्थितियों के विषय में भी व्यवस्था देता है। तलाक और बाँझपन से संबंधित घटनाओं को समझने के लिए यह अंतर अत्यंत महत्वपूर्ण है, विशेषकर सारा और हाजिरा, तथा राहेल, लिआ, बिल्हा और जिल्पा की घटनाओं को। यीशु तलाक के प्रश्न को स्पष्ट रूप से उत्पत्ति 1–2 में दिए गए विवाह के मूल स्वरूप की ओर वापस ले जाते हैं, जबकि पौलुस विवाह को मसीह और कलीसिया के संबंध से जोड़ते हुए पारस्परिकता, पवित्रता, स्थायित्व और बलिदानी प्रेम पर बल देता है। बाइबल संतान को परमेश्वर की ओर से मिले वरदान के रूप में प्रस्तुत करती है, न कि मनुष्य के अधिकार के रूप में, और बाँझपन के दुख को भी गंभीरता से स्वीकार करती है। यद्यपि आधुनिक चिकित्सा द्वारा की जाने वाली किराए की कोख की व्यवस्था के विषय में बाइबल प्रत्यक्ष रूप से नहीं बोलती, फिर भी विवाह, शरीर, कामुकता, मातृत्व-पितृत्व और परिवार की बाइबलीय समझ ऐसी व्यवस्था के संबंध में गंभीर प्रश्न उठाती है, जिसमें गर्भधारण, गर्भ धारण करना और माता-पिता होना पति-पत्नी के एक देह संबंध से अलग हो जाते हैं। इसलिए मसीहियों को तलाक के विषय में वाचा की गंभीरता और चरवाही की करुणा दोनों को बनाए रखना चाहिए तथा किराए की कोख के विषय में सावधानीपूर्वक और गंभीर बाइबलीय विचार करना चाहिए।

प्रस्तावना

आज विवाह, तलाक, बाँझपन, कृत्रिम प्रजनन और किराए की कोख से संबंधित चर्चाएँ अक्सर मनोवैज्ञानिक, चिकित्सकीय, कानूनी और व्यक्तिगत अधिकारों के आधार पर की जाती हैं। ये दृष्टिकोण अपनी-अपनी जगह उपयोगी हो सकते हैं, लेकिन मसीही नैतिकता इससे भी गहरे प्रश्न की माँग करती है: मानव शरीर, विवाह, कामुकता, संतान और परिवार के विषय में पवित्रशास्त्र परमेश्वर के उद्देश्यों को किस प्रकार प्रकट करता है? बाइबल आधारित उत्तर आधुनिक तकनीक या सांस्कृतिक अपेक्षाओं से आरम्भ नहीं हो सकता। उसे सृष्टि से आरम्भ होना चाहिए।

उत्पत्ति 1–2 विवाह की बुनियादी रूपरेखा प्रस्तुत करती है। मनुष्य को परमेश्वर के स्वरूप में नर और नारी के रूप में बनाया गया (उत्पत्ति 1:26–27), उसे फलवन्त होने की बुलाहट दी गई (1:28), और विवाह में पुरुष के अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से जुड़े रहने तथा दोनों के एक देह होने की बात कही गई है (2:24)। यह एक देह का संबंध शारीरिक, पारिवारिक, संबंधात्मक और वाचागत सभी आयामों को समेटे हुए है। विवाह केवल साथ रहने, कानूनी मान्यता या यौन संबंध का नाम नहीं है। यह एक देह और वाचा पर आधारित ऐसा संबंध है जिसमें संगति, यौन निष्ठा, परिवार की स्थापना और फलवन्त होने की संभावना सम्मिलित है।

यह सृष्टिगत आधार तलाक और किराए की कोख दोनों को समझने के लिए आवश्यक है। तलाक उस वैवाहिक वाचा में टूटन को दर्शाता है जिसे परमेश्वर विश्वासयोग्य और स्थायी बनाना चाहता है। दूसरी ओर, किराए की कोख ऐसे प्रश्न उत्पन्न करती है कि जब संतान प्राप्त करने की इच्छा मनुष्य को गर्भधारण, गर्भ धारण करने, आनुवंशिक माता-पिता और पालन-पोषण करने वाले माता-पिता के बीच अलगाव पैदा करने वाली व्यवस्था की ओर ले जाती है, तब परिवार के विषय में बाइबलीय समझ का क्या होता है। इन दोनों प्रश्नों का उत्तर अलग-अलग पदों से पर्याप्त रूप से नहीं दिया जा सकता। दोनों के लिए संपूर्ण बाइबलीय शिक्षा को समझना आवश्यक है।

बाइबल स्वयं स्वीकार करती है कि विवाह और परिवार पतित संसार के भीतर रहते हैं। उत्पत्ति 3 में पाप के प्रवेश के बाद मानव संबंधों में अलगाव, संघर्ष, लज्जा, प्रभुत्व और अव्यवस्था उत्पन्न होती है। इसलिए बाइबल विवाह के विषय में केवल परमेश्वर की मूल योजना ही नहीं बताती, बल्कि पाप से प्रभावित संसार में उत्पन्न वास्तविक परिस्थितियों से भी संबंधित होती है। परमेश्वर की मूल इच्छा और पतित परिस्थितियों के नियमन के बीच का यह अंतर तलाक को समझने में अत्यंत महत्वपूर्ण है।

विवाह, शरीर और एक देह की वाचा

उत्पत्ति 1:26–28 मनुष्य को परमेश्वर के स्वरूप में बनाए गए प्राणी के रूप में प्रस्तुत करती है और नर तथा नारी के रूप में मानवता की रचना को फलवन्त होने की बुलाहट से जोड़ती है। उत्पत्ति 2 में पुरुष और स्त्री के संबंध का अधिक विशिष्ट वर्णन मिलता है। स्त्री को पुरुष के लिए उपयुक्त सहायक और सहभागी के रूप में प्रस्तुत किया गया है (2:18–23), और विवाह को छोड़ने, जुड़े रहने और एक देह होने के रूप में समझाया गया है (2:24)। यह संबंध शारीरिक एकता, पारस्परिकता और वाचागत निकटता को प्रकट करता है। उत्पत्ति 2:25 में पुरुष और स्त्री दोनों नग्न थे और लज्जित नहीं थे। इससे पाप के प्रवेश से पहले शरीर और संबंध की पूर्णता दिखाई देती है।

बाद में बाइबल की शिक्षा इसी आधार को आगे बढ़ाती है। 1 कुरिन्थियों 6:12–20 में पौलुस शरीर के विषय में स्पष्ट शिक्षा देता है। शरीर प्रभु का है, मसीह के अंगों में सम्मिलित है और पुनरुत्थान के लिए निर्धारित है। इसलिए यौन संबंध केवल जैविक क्रिया नहीं है। शरीर स्वयं परमेश्वर का है और इसलिए शरीर से संबंधित व्यवहार का आध्यात्मिक महत्व है।

1 कुरिन्थियों 7 विवाह के भीतर पारस्परिक जिम्मेदारी के एक और महत्वपूर्ण पक्ष को सामने लाता है। पति और पत्नी दोनों एक-दूसरे के प्रति वास्तविक जिम्मेदारी रखते हैं, जिसमें शरीर के संबंध में भी पारस्परिक उत्तरदायित्व सम्मिलित है (7:3–5)। पौलुस विवाह को एकतरफा अधिकार के संबंध के रूप में नहीं, बल्कि पारस्परिकता, निष्ठा और आत्मसमर्पण से भरे संबंध के रूप में प्रस्तुत करता है। इफिसियों 5:21–33 इस समझ को और गहरा करता है। विवाह को मसीह और कलीसिया के महान रहस्य से जोड़ा गया है। पति को बलिदानी प्रेम के लिए बुलाया गया है और पत्नी को मसीह के अधीन इस संबंध में सम्मान और उत्तरदायित्व के साथ रहने के लिए बुलाया गया है। इस प्रकार विवाह मसीह के प्रेम की गवाही बन जाता है।

इस बाइबलीय दृष्टि को तलाक और संतान प्राप्ति से संबंधित आधुनिक तकनीकों का मूल्यांकन करने का आधार बनना चाहिए। मसीही प्रश्न केवल यह नहीं है कि कोई कार्य संभव है या नहीं, बल्कि यह है कि क्या वह परमेश्वर के शरीर, विवाह, कामुकता, संतान और वाचा के उद्देश्यों का सम्मान करता है।

तलाक: सृष्टि, पतन, वाचा और उद्धार

बाइबल तलाक को परमेश्वर की सृष्टिगत आदर्श व्यवस्था के रूप में कभी प्रस्तुत नहीं करती। उत्पत्ति 2 विवाह को एक देह का संबंध बताती है, जबकि उत्पत्ति 3 यह बताती है कि पाप के कारण मानव संबंध टूटने लगे। इसलिए इस्राएल में तलाक से संबंधित व्यवस्था का होना यह सिद्ध नहीं करता कि तलाक परमेश्वर की मूल इच्छा थी।

व्यवस्थाविवरण 24:1–4 तलाक से संबंधित एक व्यवस्था देता है, लेकिन यह तलाक करने का आदेश नहीं है। यह पहले से मौजूद सामाजिक परिस्थिति को नियंत्रित करता है। मत्ती 19 में यीशु इसी बात को स्पष्ट करते हैं। जब फरीसी पूछते हैं कि क्या किसी कारण से पत्नी को छोड़ देना उचित है, तो यीशु व्यवस्थाविवरण से आरम्भ नहीं करते। वे उन्हें उत्पत्ति की ओर वापस ले जाते हैं: "क्या तुमने नहीं पढ़ा कि जिसने उन्हें बनाया, उसने आरम्भ ही से उन्हें नर और नारी बनाया?" (मत्ती 19:4)। फिर वे उत्पत्ति 2:24 को उद्धृत करते हैं: "इस कारण मनुष्य अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा और वे दोनों एक तन होंगे" (मत्ती 19:5)।

इस प्रकार यीशु तलाक की चर्चा को सृष्टि के आधार पर समझाते हैं, केवल तलाक संबंधी व्यवस्था के आधार पर नहीं। वे कहते हैं, "इसलिये जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे मनुष्य अलग न करे" (मत्ती 19:6)। जब फरीसी मूसा की व्यवस्था का उल्लेख करते हैं, तब यीशु कहते हैं कि मूसा ने उनके "मन की कठोरता" के कारण ऐसा करने की अनुमति दी थी, लेकिन "आरम्भ में ऐसा नहीं था" (19:8)। यह अंतर बहुत महत्वपूर्ण है। पतित परिस्थितियों को नियंत्रित करने के लिए दी गई अनुमति को परमेश्वर की सृष्टिगत आदर्श इच्छा समझना उचित नहीं है।

मत्ती 5:31–32, मत्ती 19:3–12, मरकुस 10:2–12 और लूका 16:18 मिलकर यह दिखाते हैं कि यीशु वैवाहिक वाचा को अत्यंत गंभीरता से लेते हैं। फिर भी यीशु की शिक्षा को इस प्रकार नहीं समझना चाहिए कि हर परिस्थिति में वैवाहिक अलगाव को समान रूप से पापपूर्ण घोषित कर दिया जाए। मत्ती में यीशु यौन अनैतिकता की ओर संकेत करते हैं, और 1 कुरिन्थियों 7 में पौलुस अन्य परिस्थितियों पर भी शिक्षा देता है।

1 कुरिन्थियों 7:10–16 विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि पौलुस जटिल वैवाहिक परिस्थितियों में रहने वाले विश्वासियों को मार्गदर्शन देता है। वह विवाहित विश्वासियों को अलग न होने की शिक्षा देता है और यदि अलगाव हो जाए तो अविवाहित रहने या मेल-मिलाप करने के लिए कहता है (7:10–11)। इससे मेल-मिलाप की प्राथमिकता स्पष्ट होती है। लेकिन 7:12–16 में वह ऐसे विवाहों की बात करता है जिनमें एक व्यक्ति विश्वासी और दूसरा अविश्वासी है। यदि अविश्वासी पति या पत्नी साथ रहने के लिए तैयार है तो विश्वासी को अलग नहीं होना चाहिए। लेकिन यदि अविश्वासी अलग हो जाता है, तो पौलुस कहता है कि ऐसे मामलों में भाई या बहन "बन्धन में नहीं है" (7:15)। इससे स्पष्ट होता है कि बाइबल पाप से प्रभावित वास्तविक परिस्थितियों की जटिलता को पहचानते हुए भी विवाह की मूल वाचा को नहीं छोड़ती।

मलाकी 2:14–16 विवाह को वाचा के रूप में प्रस्तुत करता है और वैवाहिक विश्वासघात को परमेश्वर के प्रति विश्वासघात से जोड़ता है। वहाँ विवाह, वाचा, न्याय और विश्वासयोग्यता एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। इसलिए तलाक को केवल निजी समझौते को समाप्त करने के रूप में नहीं देखा जा सकता। यह परमेश्वर के सामने की गई वाचा से संबंधित विषय है।

फिर भी तलाक की बाइबलीय समझ ऐसी नहीं होनी चाहिए जो हिंसा, जबरदस्ती, गंभीर अत्याचार या अन्याय में व्यक्ति को बिना सुरक्षा के रहने के लिए मजबूर करे। पवित्रशास्त्र अत्याचार, हिंसा और अन्याय की निंदा करता है। इसलिए वैवाहिक जीवन में सुरक्षा, न्याय, उत्तरदायित्व, पश्चात्ताप, क्षमा और मेल-मिलाप की आवश्यकता को गंभीरता से लेना चाहिए। कुछ परिस्थितियों में सुरक्षा के लिए अलग रहना आवश्यक हो सकता है, भले ही तलाक का अंतिम धार्मिक प्रश्न अधिक जटिल हो। मसीही चरवाही को इसलिए वाचा की गंभीरता और करुणामय सुरक्षा दोनों को साथ लेकर चलना चाहिए।

नीतिवचन 5:15–20 विवाह के भीतर यौन निष्ठा की सुंदरता को प्रस्तुत करता है, जबकि नीतिवचन 6:32–35 व्यभिचार के विनाशकारी परिणामों को दिखाता है। इफिसियों 5:21–33 विवाह की सकारात्मक दिशा बताता है—आत्मसमर्पण, पवित्रता, सम्मान और बलिदानी प्रेम। कुलुस्सियों 3:18–21 भी परिवार को मसीह के प्रभुत्व के अधीन रखता है और पति, पत्नी तथा बच्चों को परमेश्वर के अनुसार जीवन जीने के लिए बुलाता है।

बाँझपन, संतान और किराए की कोख का प्रश्न

संतान की इच्छा बाइबलीय कथा में गहराई से दिखाई देती है। उत्पत्ति 1:28 मानवता की सृष्टिगत बुलाहट को फलवन्त होने से जोड़ती है और भजन 127:3 संतान को "यहोवा का दिया हुआ भाग" कहता है। भजन 128 परिवार को परमेश्वर की आशीष और समृद्धि के स्थान के रूप में प्रस्तुत करता है। फिर भी बाइबल कहीं भी संतान को मनुष्य का अधिकार नहीं बताती। संतान परमेश्वर की ओर से मिला हुआ वरदान है।

यह बात बाँझपन के अनुभव में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हो जाती है। 1 शमूएल 1 हन्ना के दुख को अत्यंत ईमानदारी से प्रस्तुत करता है। उसकी बाँझपन को आध्यात्मिक असफलता का प्रमाण नहीं बताया गया, और न ही संतान की उसकी इच्छा को गलत कहा गया। वह अपने दुख को परमेश्वर के सामने रखती है और अपनी इच्छा को उसी पर छोड़ देती है। बाइबलीय विश्वास इसलिए सच्चे दुख और विलाप के लिए स्थान देता है, लेकिन मनुष्य के मूल्य को संतान उत्पन्न करने की क्षमता से नहीं मापता।

पुराने नियम में ऐसी कई घटनाएँ हैं जहाँ बाँझपन के कारण किसी दूसरी स्त्री को परिवार की संतान प्राप्ति की व्यवस्था में सम्मिलित किया गया। उत्पत्ति 16 में सारा हाजिरा को अब्राहम के पास लाती है और उत्पत्ति 30 में राहेल और लिआ बिल्हा तथा जिल्पा को याकूब के पास देती हैं। इन घटनाओं को आधुनिक किराए की कोख के सीधे बाइबलीय उदाहरण के रूप में प्रस्तुत करना उचित नहीं है।

पवित्रशास्त्र किसी घटना का वर्णन करता है, इसका अर्थ यह नहीं कि वह उस घटना का समर्थन करता है। उत्पत्ति 16 सारा और हाजिरा की व्यवस्था को परमेश्वर की सृष्टिगत आदर्श योजना के रूप में प्रस्तुत नहीं करती। इसके परिणामस्वरूप ईर्ष्या, तिरस्कार, संघर्ष, अलगाव और लंबे समय तक चलने वाली पीड़ा उत्पन्न होती है। इसी प्रकार उत्पत्ति 30 में राहेल और लिआ के बीच संतान को लेकर प्रतिस्पर्धा और पारिवारिक तनाव दिखाई देता है। बिल्हा और जिल्पा से संबंधित घटनाएँ भी उसी टूटे हुए पारिवारिक संसार का हिस्सा हैं।

उत्पत्ति 38 में तामार और यहूदा की घटना को भी आधुनिक किराए की कोख के समान नहीं माना जा सकता, क्योंकि उसमें उस समय की पारिवारिक, सामाजिक और उत्तराधिकार संबंधी परिस्थितियाँ महत्वपूर्ण थीं। फिर भी यह घटना दिखाती है कि संतान, उत्तराधिकार, यौन संबंध, परिवार की जिम्मेदारी और न्याय प्राचीन संसार में कितने गहराई से जुड़े हुए थे। इसलिए आधुनिक प्रजनन संबंधी श्रेणियों को प्राचीन बाइबलीय घटनाओं पर सीधे लागू करने से सावधान रहना चाहिए।

सारा, हाजिरा, राहेल, लिआ, बिल्हा, जिल्पा और तामार की घटनाओं को पहले वर्णनात्मक रूप में पढ़ना चाहिए और उसके बाद उनसे नैतिक शिक्षा लेने का प्रयास करना चाहिए। ये घटनाएँ बाँझपन, उत्तराधिकार, यौन संबंध और परिवार से संबंधित जटिल मानवीय प्रयासों को ईमानदारी से प्रस्तुत करती हैं। लेकिन ये आधुनिक किराए की कोख के लिए सकारात्मक धार्मिक आदर्श स्थापित नहीं करतीं।

आधुनिक किराए की कोख का बाइबलीय मूल्यांकन

आज किराए की कोख की व्यवस्था एक ही प्रकार की नहीं है। कुछ व्यवस्थाओं में गर्भ धारण करने वाली स्त्री का अपना अंडाणु भी प्रयोग किया जाता है, जबकि कुछ व्यवस्थाओं में पति-पत्नी के अंडाणु और शुक्राणु से बने भ्रूण को दूसरी स्त्री के गर्भ में स्थापित किया जाता है। इसलिए मसीही विचार में इन सभी व्यवस्थाओं को एक जैसा मानना उचित नहीं है।

बाइबल आधुनिक गर्भधारण संबंधी तकनीकों के विषय में प्रत्यक्ष रूप से शिक्षा नहीं देती। इसलिए जहाँ प्रत्यक्ष निषेध नहीं है वहाँ यह दावा करना उचित नहीं होगा कि बाइबल ने आधुनिक चिकित्सा की किसी विशेष प्रक्रिया को सीधे निषिद्ध किया है। इसके बजाय इस विषय का मूल्यांकन बाइबलीय सिद्धांतों के आधार पर किया जाना चाहिए।

पहली चिंता विवाह की एक देह वाली समझ से संबंधित है। उत्पत्ति 2:24 विवाह, शारीरिक एकता और परिवार की स्थापना को एक साथ रखती है। किराए की कोख में एक दूसरी स्त्री को उस दंपति की संतान को गर्भ में धारण करने के लिए सम्मिलित किया जाता है। यदि उस स्त्री का बच्चे से आनुवंशिक संबंध भी न हो, तब भी गर्भधारण उसके शरीर, गर्भावस्था और प्रसव से जुड़ा हुआ है। गर्भावस्था केवल कोई बाहरी सेवा नहीं है। यह स्त्री के शरीर, हार्मोन, गर्भ और प्रसव से जुड़ी एक गहरी शारीरिक प्रक्रिया है। इसलिए प्रश्न उठता है कि क्या गर्भधारण को वैवाहिक संबंध से अलग करना उन शारीरिक और पारिवारिक आयामों को अलग नहीं करता जिन्हें बाइबल सामान्यतः एक साथ रखती है।

दूसरी चिंता माता-पिता होने की समझ से संबंधित है। बाइबलीय परिवार में माता-पिता और बच्चों के बीच जिम्मेदारी का स्पष्ट संबंध दिखाई देता है। इफिसियों 6:1–4 माता-पिता और बच्चों को संबोधित करता है, जबकि 1 तीमुथियुस 5 परिवार की जिम्मेदारी और देखभाल पर बल देता है। तीतुस 2 पीढ़ी-दर-पीढ़ी विश्वास और जीवन की शिक्षा की बात करता है। इसलिए माता-पिता होना केवल आनुवंशिक संबंध या कानूनी व्यवस्था नहीं है। इसमें पहचान, जिम्मेदारी, पालन-पोषण, शिक्षा और प्रेम सम्मिलित हैं।

तीसरी चिंता शरीर और प्रजनन क्षमता के वस्तुकरण से संबंधित है। 1 कुरिन्थियों 6:19–20 कहता है कि शरीर पवित्र आत्मा का मंदिर है और मनुष्य अपने शरीर का स्वामी नहीं, बल्कि परमेश्वर का है। यह सिद्धांत उन सभी व्यवस्थाओं के बारे में गंभीर प्रश्न उठाता है जिनमें मानव शरीर को केवल किसी दूसरे व्यक्ति की इच्छा पूरी करने का साधन बना दिया जाता है। समस्या विशेष रूप से गंभीर तब हो सकती है जब आर्थिक असमानता, गरीबी या आर्थिक दबाव किसी स्त्री को दूसरी स्त्री के लिए गर्भ धारण करने के निर्णय की ओर प्रेरित करें।

चौथी चिंता बच्चे की पहचान और पारिवारिक संबंधों से संबंधित है। पवित्रशास्त्र परिवार, वंश, घराने, माता-पिता की जिम्मेदारी और पीढ़ी-दर-पीढ़ी संबंधों को महत्व देता है। किराए की कोख से जन्मे बच्चे को प्रेम और सम्मान के साथ पाला जा सकता है, लेकिन ऐसी व्यवस्था में आनुवंशिक, गर्भधारण संबंधी और सामाजिक माता-पिता की भूमिकाओं से जुड़े जटिल प्रश्न उत्पन्न हो सकते हैं। मसीही नैतिकता को इन प्रश्नों को गंभीरता से लेना चाहिए।

फिर भी इन चिंताओं का अर्थ यह नहीं कि किराए की कोख से जन्मे बच्चे को दोषपूर्ण या कम मूल्यवान समझा जाए। प्रत्येक मनुष्य परमेश्वर के स्वरूप में बनाया गया है (उत्पत्ति 1:26–27)। किसी व्यक्ति के जन्म की परिस्थिति उसकी गरिमा निर्धारित नहीं करती। मसीही करुणा को इसलिए प्रजनन की किसी व्यवस्था का नैतिक मूल्यांकन और उस व्यवस्था से जन्मे बच्चे की गरिमा—इन दोनों को अलग रखना चाहिए।

बाँझपन, गोद लेना और परिवार की व्यापक समझ

बाँझपन के प्रति बाइबलीय उत्तर में यह भी समझना आवश्यक है कि जैविक संतान होना ही जीवन की सर्वोच्च या एकमात्र फलवन्तता नहीं है। बाइबल जैविक संतान को महत्व देती है, लेकिन नया नियम परिवार की समझ को शिष्यता, गोद लेने और परमेश्वर के परिवार में सम्मिलित होने के द्वारा व्यापक बनाता है।

पौलुस विश्वासियों के बारे में कहता है कि उन्हें "लेपालक होने की आत्मा" मिली है (रोमियों 8:15; इफिसियों 1:5)। यह केवल सामाजिक संबंध की भाषा नहीं, बल्कि सुसमाचार की गहरी भाषा है। परमेश्वर मनुष्यों को अपने परिवार में स्वीकार करता है। इससे जैविक परिवार का महत्व समाप्त नहीं होता, लेकिन यह स्पष्ट होता है कि मसीही पहचान केवल जैविक वंश पर आधारित नहीं है।

इसलिए कलीसिया को परिवारों का ऐसा समुदाय बनना चाहिए जहाँ परिवार के भीतर और परिवारों के बीच प्रेम, शिष्यता और देखभाल हो। यीशु ने भी परमेश्वर की इच्छा पूरी करने वालों को अपने परिवार के रूप में देखा (मरकुस 3:31–35)। प्रारम्भिक कलीसिया में भी ऐसी पारस्परिक देखभाल दिखाई देती है जो केवल जैविक संबंधों तक सीमित नहीं थी।

इस व्यापक बाइबलीय दृष्टि से बाँझपन से पीड़ित दंपतियों को यह समझने में सहायता मिल सकती है कि उनका जीवन केवल जैविक संतान के द्वारा फलवन्त नहीं होता। शिष्य बनाना, दूसरों की देखभाल करना, आतिथ्य करना, गोद लेना, सेवा करना और परमेश्वर के मिशन में भाग लेना भी जीवन की वास्तविक फलवन्तता के रूप हैं। इसका अर्थ यह नहीं कि प्रत्येक बाँझ दंपति को गोद लेना ही चाहिए। गोद लेना बाँझपन का कोई सरल समाधान नहीं है। बल्कि इसका अर्थ यह है कि परमेश्वर की बुलाहट और मनुष्य की फलवन्तता को केवल जैविक संतान की क्षमता से नहीं मापा जा सकता।

मसीही गवाही के रूप में विवाह और परिवार

बाइबलीय विवाह केवल पति और पत्नी की निजी प्रसन्नता का विषय नहीं है। विवाह मसीही गवाही का भी माध्यम है। इफिसियों 5:31–32 उत्पत्ति 2:24 को मसीह और कलीसिया के रहस्य से जोड़ता है। इसी प्रकार 1 पतरस 3:1–7 पति-पत्नी को समझदारी, सम्मान और पवित्र जीवन के द्वारा परमेश्वर की गवाही देने के लिए बुलाता है। इसलिए विवाह का एक मिशन संबंधी महत्व भी है।

इसी कारण तलाक और संतान प्राप्ति से संबंधित नैतिक प्रश्न केवल व्यक्तिगत निर्णय नहीं हैं। परिवार के भीतर लिए गए निर्णय शरीर, विवाह, इच्छा, संतान, तकनीक और परमेश्वर की प्रभुता के विषय में हमारी समझ को प्रकट करते हैं।

बाइबल का परिवार संबंधी आदर्श किसी पूर्ण और समस्यारहित परिवार की तस्वीर नहीं है। पवित्रशास्त्र में टूटे हुए परिवार, बाँझपन, विधवापन, यौन पाप, संघर्ष और संबंधों की विफलता सब दिखाई देते हैं। फिर भी परमेश्वर की उद्धारकारी योजना इन्हीं टूटे हुए जीवनों के बीच कार्य करती है और अपने लोगों को अपने लिए तैयार करती है। इसलिए मसीही परिवार-नैतिकता का उद्देश्य केवल बाहरी पारिवारिक छवि को बचाए रखना नहीं, बल्कि पतित संसार की वास्तविक परिस्थितियों में परमेश्वर के प्रति विश्वासयोग्य बने रहना है।

निष्कर्ष

तलाक और किराए की कोख के विषय में संपूर्ण बाइबलीय दृष्टिकोण सृष्टि से आरम्भ होना चाहिए। उत्पत्ति 1–2 मनुष्य को नर और नारी के रूप में प्रस्तुत करती है, विवाह को एक देह का संबंध बताती है, शरीर को परमेश्वर की अच्छी सृष्टि के रूप में देखती है और फलवन्तता को परमेश्वर की अच्छी योजना से जोड़ती है। उत्पत्ति 3 बताती है कि पाप के कारण मानव संबंधों में टूटन आई। मूसा की व्यवस्था ने पतित परिस्थितियों को नियंत्रित किया, भविष्यद्वक्ताओं ने वाचा की विश्वासयोग्यता की ओर बुलाया, और यीशु ने विवाह और तलाक के प्रश्न को फिर से उत्पत्ति की ओर ले जाकर स्पष्ट किया कि परमेश्वर ने विवाह को अलगाव के लिए नहीं, बल्कि एकता के लिए बनाया है (मत्ती 19:4–8)। पौलुस भी विवाह को पारस्परिकता, पवित्रता, बलिदानी प्रेम, मेल-मिलाप और मसीही गवाही के संदर्भ में प्रस्तुत करता है।

इसलिए तलाक के विषय में दो विपरीत गलतियों से बचना आवश्यक है। पहली यह कि विवाह को आसानी से समाप्त किया जा सकने वाला संबंध समझा जाए। दूसरी यह कि विवाह की ऐसी व्याख्या की जाए जो हिंसा, अत्याचार, परित्याग या अन्याय को अनदेखा कर दे। बाइबल विवाह की वाचा की गंभीरता के साथ-साथ न्याय, सुरक्षा, पश्चात्ताप, क्षमा और मेल-मिलाप की आवश्यकता को भी सामने रखती है।

इसी प्रकार किराए की कोख के विषय में बाइबल आधुनिक प्रजनन तकनीकों पर प्रत्यक्ष आदेश नहीं देती। इसलिए जहाँ प्रत्यक्ष निषेध नहीं है वहाँ यह कहना उचित नहीं कि बाइबल आधुनिक चिकित्सा की किसी विशेष प्रक्रिया को सीधे निषिद्ध करती है। फिर भी विवाह, शरीर, कामुकता, माता-पिता होने, संतान और परिवार के विषय में बाइबलीय शिक्षा ऐसी व्यवस्थाओं के संबंध में गंभीर प्रश्न उत्पन्न करती है जो गर्भधारण, गर्भ धारण करने और माता-पिता होने को पति-पत्नी के एक देह संबंध से अलग करती हैं। सारा और हाजिरा, राहेल, लिआ, बिल्हा और जिल्पा की घटनाओं को आधुनिक किराए की कोख के समर्थन में सीधे प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए। ये घटनाएँ ऐसे परिवारों की कहानियाँ हैं जो पाप से प्रभावित संसार में जटिल परिस्थितियों से गुजर रहे थे और जिनमें मानवीय उपायों के कठिन परिणाम भी दिखाई देते हैं।

अंततः मसीही उत्तर में सत्य और करुणा दोनों होने चाहिए। बाँझपन कोई दण्ड नहीं है। संतान कोई वस्तु नहीं है। जैविक माता-पिता बनने की इच्छा स्वाभाविक है, लेकिन वह मनुष्य का परमेश्वर के सामने असीम अधिकार नहीं है। चिकित्सा द्वारा संभव होना अपने आप में नैतिक रूप से उचित होने का प्रमाण नहीं है। साथ ही, कठिन प्रजनन परिस्थितियों में जन्मे किसी भी बच्चे को कम सम्मान या कम मूल्य का नहीं समझना चाहिए। प्रत्येक बच्चा परमेश्वर के स्वरूप में बनाया गया है।

अंततः पवित्रशास्त्र हमें विवाह और परिवार की ऐसी दृष्टि की ओर बुलाता है जिसमें शरीर परमेश्वर का है, विवाह वाचा है, कामुकता पवित्र है, संतान परमेश्वर का वरदान है, माता-पिता बच्चों के निर्माण और पालन-पोषण के लिए उत्तरदायी हैं, और परिवार पीढ़ी-दर-पीढ़ी सुसमाचार को जीवन में प्रदर्शित करने का स्थान है। इसलिए बाँझपन का उत्तर केवल तकनीक नहीं है और वैवाहिक टूटन का उत्तर केवल कानूनी समाधान नहीं है। दोनों विषय हमें सृष्टि, पतन, उद्धार और पुनर्स्थापना की पूरी बाइबलीय कहानी की ओर वापस ले जाते हैं। मनुष्य को केवल अपनी इच्छा पूरी करने के लिए नहीं, बल्कि अपनी इच्छाओं को मसीह के प्रभुत्व के अधीन रखने और परमेश्वर के उद्देश्यों में विश्वासयोग्यता से भाग लेने के लिए बुलाया गया है।