𝐃𝐢𝐝 𝐆𝐨𝐝 𝐝𝐢𝐬𝐥𝐢𝐤𝐞 𝐨𝐭𝐡𝐞𝐫𝐬 𝐰𝐡𝐞𝐧 𝐇𝐞 𝐜𝐡𝐨𝐬𝐞 𝐮𝐬 𝐢𝐧 𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭?

 𝐸𝑝ℎ 1:4-6  𝐸𝑣𝑒𝑛 𝑎𝑠 ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑢𝑠 𝑖𝑛 ℎ𝑖𝑚 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑓𝑜𝑢𝑛𝑑𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑙𝑑, 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑤𝑒 𝑠ℎ𝑜𝑢𝑙𝑑 𝑏𝑒 ℎ𝑜𝑙𝑦 𝑎𝑛𝑑 𝑤𝑖𝑡ℎ𝑜𝑢𝑡 𝑏𝑙𝑒𝑚𝑖𝑠ℎ 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 ℎ𝑖𝑚 𝑖𝑛 𝑙𝑜𝑣𝑒: ℎ𝑎𝑣𝑖𝑛𝑔 𝑓𝑜𝑟𝑒𝑜𝑟𝑑𝑎𝑖𝑛𝑒𝑑 𝑢𝑠 𝑢𝑛𝑡𝑜 𝑎𝑑𝑜𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑎𝑠 𝑠𝑜𝑛𝑠 𝑡ℎ𝑟𝑜𝑢𝑔ℎ 𝐽𝑒𝑠𝑢𝑠 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡 𝑢𝑛𝑡𝑜 ℎ𝑖𝑚𝑠𝑒𝑙𝑓, 𝑎𝑐𝑐𝑜𝑟𝑑𝑖𝑛𝑔 𝑡𝑜 𝑡ℎ𝑒 𝑔𝑜𝑜𝑑 𝑝𝑙𝑒𝑎𝑠𝑢𝑟𝑒 𝑜𝑓 ℎ𝑖𝑠 𝑤𝑖𝑙𝑙, 𝑡𝑜 𝑡ℎ𝑒 𝑝𝑟𝑎𝑖𝑠𝑒 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑔𝑙𝑜𝑟𝑦 𝑜𝑓 ℎ𝑖𝑠 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑒, 𝑤ℎ𝑖𝑐ℎ ℎ𝑒 𝑓𝑟𝑒𝑒𝑙𝑦 𝑏𝑒𝑠𝑡𝑜𝑤𝑒𝑑 𝑜𝑛 𝑢𝑠 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝐵𝑒𝑙𝑜𝑣𝑒𝑑:

𝐼 ℎ𝑎𝑣𝑒 𝑡𝑎𝑘𝑒𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑛𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑡 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑙𝑜𝑛𝑔𝑒𝑠𝑡 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐𝑒. 𝑇ℎ𝑖𝑠 𝑚𝑒𝑎𝑛𝑠 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒𝑠 3-14 𝑎𝑟𝑒 𝑜𝑛𝑒 𝑙𝑜𝑛𝑔 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑜𝑓 202 𝑤𝑜𝑟𝑑𝑠 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝐺𝑟𝑒𝑒𝑘 𝑡𝑒𝑥𝑡, 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑒𝑑 𝑏𝑦 𝑠𝑐ℎ𝑜𝑙𝑎𝑟𝑠 𝑡𝑜 𝑏𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑚𝑜𝑠𝑡 𝑚𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑜𝑢𝑠 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝐺𝑟𝑒𝑒𝑘 𝑙𝑎𝑛𝑔𝑢𝑎𝑔𝑒. 𝑇ℎ𝑖𝑠 𝑖𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑓𝑖𝑟𝑠𝑡 𝑜𝑓 𝑒𝑖𝑔ℎ𝑡 𝑙𝑒𝑛𝑔𝑡ℎ𝑦 𝑠𝑒𝑛𝑡𝑒𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝐸𝑝ℎ𝑒𝑠𝑖𝑎𝑛 𝑏𝑜𝑜𝑘 (1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:2-13, 14-19; 4:1-6, 11-16; 6:14-20). 𝐵𝑒𝑔𝑖𝑛𝑛𝑖𝑛𝑔 𝑎𝑡 𝑣. 4 𝑡ℎ𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑔𝑒 𝑠𝑡𝑟𝑒𝑠𝑠𝑒𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑖𝑐𝑖𝑝𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑜𝑓 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑖𝑛 𝐺𝑜𝑑’𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑜𝑟𝑑𝑎𝑖𝑛𝑒𝑑 𝑝𝑙𝑎𝑛 𝑜𝑓 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛. 𝑇ℎ𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒 𝑟𝑒𝑓𝑙𝑒𝑐𝑡𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑖𝑛𝑓𝑙𝑢𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑜𝑓 𝑂𝑇 𝑛𝑜𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑜𝑓 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑖𝑛𝑔 𝑎 𝑝𝑒𝑜𝑝𝑙𝑒 𝑒.𝑔., 𝐷𝑒𝑢𝑡 14:2.

𝑇ℎ𝑒 𝑁𝐿𝑇 𝑡𝑒𝑥𝑡 𝑙𝑒𝑎𝑣𝑒𝑠 𝑜𝑢𝑡 𝑡ℎ𝑒 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑏 𝑘𝑎𝑡ℎ𝑜𝑠  “𝑎𝑠” 𝑤ℎ𝑖𝑐ℎ 𝑐𝑜𝑛𝑗𝑜𝑖𝑛𝑠 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒𝑠 4-14 𝑡𝑜 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒 3, ℎ𝑎𝑠 𝑎 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎𝑙 𝑠𝑒𝑛𝑠𝑒 𝑎𝑛𝑑 𝑖𝑛𝑡𝑟𝑜𝑑𝑢𝑐𝑒𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑣𝑎𝑟𝑖𝑜𝑢𝑠 𝑟𝑒𝑎𝑠𝑜𝑛𝑠 𝑓𝑜𝑟 𝑏𝑙𝑒𝑠𝑠𝑖𝑛𝑔 𝐺𝑜𝑑. 𝑇ℎ𝑒 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑏 𝑎𝑙𝑠𝑜 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑒𝑠 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑡ℎ𝑒 𝑓𝑜𝑙𝑙𝑜𝑤𝑖𝑛𝑔 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒𝑠 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑒 𝑎𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑏𝑎𝑠𝑖𝑠 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖𝑡𝑠 𝑤𝑖𝑡ℎ 𝑤ℎ𝑖𝑐ℎ 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑎𝑟𝑒 𝑒𝑛𝑟𝑖𝑐ℎ𝑒𝑑. 𝑇ℎ𝑒 𝑎𝑑𝑣𝑒𝑟𝑏 𝑐𝑜𝑢𝑙𝑑 𝑏𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑒𝑑 “𝑒𝑣𝑒𝑛 𝑎𝑠” 𝑜𝑟 “𝑗𝑢𝑠𝑡 𝑎𝑠” 𝑡𝑜 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑦 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑎𝑦 𝐺𝑜𝑑 𝑒𝑛𝑟𝑖𝑐ℎ𝑒𝑠 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑖𝑠 𝑡ℎ𝑟𝑜𝑢𝑔ℎ 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑘 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑇𝑟𝑖𝑛𝑖𝑡𝑦, 𝑎𝑠 𝑑𝑒𝑠𝑐𝑟𝑖𝑏𝑒𝑑 𝑖𝑛 𝑣𝑒𝑟𝑠𝑒𝑠 4-14. 𝑇ℎ𝑖𝑠 ℎ𝑎𝑠 𝑟𝑒𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑡𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛, 𝑛𝑎𝑚𝑒𝑙𝑦, 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝐺𝑜𝑑 ℎ𝑎𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑑𝑒𝑡𝑒𝑟𝑚𝑖𝑛𝑒𝑑 𝑜𝑢𝑟 𝑑𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑦 𝑜𝑓 𝑎𝑑𝑜𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑖𝑛𝑡𝑜 𝐺𝑜𝑑’𝑠 𝑓𝑎𝑚𝑖𝑙𝑦. 𝐻𝑎𝑣𝑖𝑛𝑔 𝑒𝑠𝑡𝑎𝑏𝑙𝑖𝑠ℎ𝑒𝑑 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝐺𝑜𝑑 𝑖𝑠 𝑡𝑜 𝑏𝑒 𝑝𝑟𝑎𝑖𝑠𝑒𝑑 𝑏𝑒𝑐𝑎𝑢𝑠𝑒 ℎ𝑒 ℎ𝑎𝑠 𝑒𝑛𝑟𝑖𝑐ℎ𝑒𝑑 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑤𝑖𝑡ℎ 𝑒𝑣𝑒𝑟𝑦 𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖𝑡 𝑓𝑜𝑟 𝑡ℎ𝑒𝑖𝑟 𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑤𝑒𝑙𝑙-𝑏𝑒𝑖𝑛𝑔, 𝑃𝑎𝑢𝑙 𝑛𝑜𝑤 𝑒𝑥𝑝𝑙𝑎𝑖𝑛𝑠 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑡ℎ𝑒𝑠𝑒 𝑠𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡𝑢𝑎𝑙 𝑏𝑒𝑛𝑒𝑓𝑖𝑡𝑠 𝑎𝑟𝑒 𝑏𝑎𝑠𝑒𝑑 𝑜𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑘 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑡ℎ𝑟𝑒𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑠 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑇𝑟𝑖𝑛𝑖𝑡𝑦: 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝐹𝑎𝑡ℎ𝑒𝑟 (1:4-6), 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑖𝑓𝑖𝑐𝑒 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑆𝑜𝑛 (1:7-12), 𝑎𝑛𝑑 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑒𝑎𝑙 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝐻𝑜𝑙𝑦 𝑆𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡 (1:13-14).

𝑇ℎ𝑎𝑡 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑢𝑠 𝑖𝑛 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡 “𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑓𝑜𝑢𝑛𝑑𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑙𝑑” 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑒𝑠 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑏𝑦 𝑡ℎ𝑒𝑖𝑟 𝑢𝑛𝑖𝑜𝑛 𝑤𝑖𝑡ℎ 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡, 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒𝑟𝑠 ℎ𝑎𝑣𝑒 𝑏𝑒𝑒𝑛 𝑏𝑙𝑒𝑠𝑠𝑒𝑑 𝑤𝑖𝑡ℎ 𝐺𝑜𝑑’𝑠 𝑠𝑜𝑣𝑒𝑟𝑒𝑖𝑔𝑛 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑒 𝑡𝑜 𝑝𝑙𝑎𝑦 𝑎 𝑑𝑒𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑒 𝑟𝑜𝑙𝑒 𝑖𝑛 𝐺𝑜𝑑’𝑠 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑎𝑙 𝑝𝑙𝑎𝑛.  𝐹𝑜𝑟 𝐴𝑀𝐵𝑅𝑂𝑆𝐼𝐴𝑆𝑇𝐸𝑅, “𝐺𝑜𝑑, 𝑓𝑜𝑟𝑒𝑘𝑛𝑜𝑤𝑖𝑛𝑔 𝑎𝑙𝑙, 𝑘𝑛𝑒𝑤 𝑤ℎ𝑜 𝑤𝑒𝑟𝑒 𝑔𝑜𝑖𝑛𝑔 𝑡𝑜 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒 𝑖𝑛 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡.… 𝑇ℎ𝑒𝑟𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒, 𝑡ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑤ℎ𝑜𝑚 𝐺𝑜𝑑 𝑖𝑠 𝑠𝑎𝑖𝑑 𝑡𝑜 𝑐𝑎𝑙𝑙 𝑤𝑖𝑙𝑙 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑒𝑣𝑒𝑟𝑒 𝑖𝑛 𝑓𝑎𝑖𝑡ℎ. 𝑇ℎ𝑒𝑠𝑒 𝑎𝑟𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑛𝑒𝑠 𝑤ℎ𝑜𝑚 ℎ𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑒𝑑 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑙𝑑 𝑖𝑛 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡 𝑠𝑜 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑡ℎ𝑒𝑦 𝑚𝑖𝑔ℎ𝑡 𝑏𝑒 𝑏𝑙𝑎𝑚𝑒𝑙𝑒𝑠𝑠 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 𝐺𝑜𝑑 𝑡ℎ𝑟𝑜𝑢𝑔ℎ 𝑙𝑜𝑣𝑒—𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑖𝑠, 𝑠𝑜 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑡ℎ𝑒 𝑙𝑜𝑣𝑒 𝑜𝑓 𝐺𝑜𝑑 𝑚𝑖𝑔ℎ𝑡 𝑔𝑖𝑣𝑒 𝑡ℎ𝑒𝑚 ℎ𝑜𝑙𝑦 𝑙𝑖𝑣𝑒𝑠. 𝐹𝑜𝑟 𝑛𝑜 𝑜𝑛𝑒 𝑐𝑎𝑛 𝑠ℎ𝑜𝑤 𝑔𝑟𝑒𝑎𝑡𝑒𝑟 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑒𝑐𝑡 𝑡𝑜𝑤𝑎𝑟𝑑 𝑎𝑛𝑜𝑡ℎ𝑒𝑟 𝑡ℎ𝑎𝑛 𝑤ℎ𝑒𝑛 ℎ𝑒 𝑜𝑏𝑒𝑦𝑠 𝑖𝑛 𝑙𝑜𝑣𝑒.”

𝑇ℎ𝑒 𝑢𝑠𝑒 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑣𝑒𝑟𝑏 “𝑡𝑜 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑒” 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝐵𝑖𝑏𝑙𝑒 ℎ𝑎𝑠 𝑠𝑒𝑣𝑒𝑟𝑎𝑙 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑒𝑠𝑡𝑖𝑛𝑔 𝑓𝑎𝑐𝑒𝑡𝑠.

𝐹𝑖𝑟𝑠𝑡, 𝑖𝑛 𝑚𝑜𝑠𝑡 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑂𝑙𝑑 𝑇𝑒𝑠𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑎𝑛𝑑 𝑁𝑒𝑤 𝑇𝑒𝑠𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡, 𝑎𝑠 𝑖𝑡 𝑖𝑠 ℎ𝑒𝑟𝑒, 𝐺𝑜𝑑 𝑖𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑢𝑏𝑗𝑒𝑐𝑡. 𝐺𝑜𝑑 𝑖𝑠 𝑎𝑙𝑠𝑜 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑢𝑏𝑗𝑒𝑐𝑡 𝑖𝑛 1 𝐶𝑜𝑟𝑖𝑛𝑡ℎ𝑖𝑎𝑛𝑠 1:27- 28, 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑛𝑙𝑦 𝑜𝑡ℎ𝑒𝑟 𝑃𝑎𝑢𝑙𝑖𝑛𝑒 𝑝𝑎𝑠𝑠𝑎𝑔𝑒 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑢𝑠𝑒𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑑. 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑓𝑜𝑜𝑙𝑖𝑠ℎ, 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑒𝑎𝑘, 𝑎𝑛𝑑 𝑡ℎ𝑒 𝑛𝑜𝑏𝑜𝑑𝑖𝑒𝑠 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑖𝑠 𝑤𝑜𝑟𝑙𝑑 𝑡𝑜 𝑠ℎ𝑎𝑚𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑖𝑠𝑒, 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑡𝑟𝑜𝑛𝑔, 𝑎𝑛𝑑 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑜𝑚𝑒𝑏𝑜𝑑𝑖𝑒𝑠 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑙𝑑 (1 𝐶𝑜𝑟 1:27-28). 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑢𝑠 𝑖𝑛 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡 (1:4). 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑒𝑠 𝑡ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑙𝑑 𝑤𝑜𝑢𝑙𝑑 𝑛𝑜𝑡 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑒. 𝐻𝑒𝑛𝑐𝑒, 𝐺𝑜𝑑 𝑑𝑜𝑒𝑠 𝑛𝑜𝑡 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑒 𝑝𝑒𝑜𝑝𝑙𝑒 𝑏𝑒𝑐𝑎𝑢𝑠𝑒 𝑜𝑓 𝑖𝑛ℎ𝑒𝑟𝑒𝑛𝑡 𝑠𝑡𝑟𝑒𝑛𝑔𝑡ℎ 𝑜𝑟 𝑔𝑜𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑎𝑟𝑎𝑐𝑡𝑒𝑟. 𝑇ℎ𝑖𝑠 𝑑𝑒𝑚𝑜𝑛𝑠𝑡𝑟𝑎𝑡𝑒𝑠 ℎ𝑖𝑠 𝑙𝑜𝑣𝑒 𝑤𝑖𝑡ℎ𝑜𝑢𝑡 𝑟𝑒𝑔𝑎𝑟𝑑 𝑓𝑜𝑟 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛 𝑝𝑟𝑖𝑜𝑟𝑖𝑡𝑖𝑒𝑠.

𝑆𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑, 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑛𝑒 𝑤ℎ𝑜 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑒𝑠 𝑑𝑜𝑒𝑠 𝑛𝑜𝑡 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑒 𝑏𝑙𝑖𝑛𝑑𝑙𝑦 𝑏𝑢𝑡 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑙𝑖𝑔ℎ𝑡 𝑜𝑓 𝑎𝑙𝑙 𝑡ℎ𝑒 𝑘𝑛𝑜𝑤𝑛 𝑜𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠. 𝐹𝑜𝑟 𝑒𝑥𝑎𝑚𝑝𝑙𝑒, 𝐿𝑜𝑡 𝑠𝑢𝑟𝑣𝑒𝑦𝑒𝑑 𝑎𝑙𝑙 𝑡ℎ𝑒 𝑙𝑎𝑛𝑑 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 𝑠𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑖𝑛𝑔 𝑡ℎ𝑒 𝐽𝑜𝑟𝑑𝑎𝑛 𝑉𝑎𝑙𝑙𝑒𝑦 (𝐺𝑒𝑛 13:11), 𝐽𝑒𝑠𝑢𝑠 𝑠𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑒𝑑 𝑡𝑤𝑒𝑙𝑣𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑖𝑝𝑙𝑒𝑠 𝑜𝑢𝑡 𝑜𝑓 𝑎𝑙𝑙 𝑡ℎ𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑖𝑝𝑙𝑒𝑠 𝑤ℎ𝑜 𝑤𝑒𝑟𝑒 𝑓𝑜𝑙𝑙𝑜𝑤𝑖𝑛𝑔 ℎ𝑖𝑚 (𝐿𝑢𝑘𝑒 6:13; 𝐽𝑜ℎ𝑛 13:18; 15:19), 𝑎𝑛𝑑 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑢𝑟𝑐ℎ 𝑠𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑒𝑑 𝑠𝑒𝑣𝑒𝑛 𝑑𝑒𝑎𝑐𝑜𝑛𝑠 𝑜𝑢𝑡 𝑜𝑓 𝑎𝑚𝑜𝑛𝑔 𝑡ℎ𝑒𝑖𝑟 𝑛𝑢𝑚𝑏𝑒𝑟 (𝐴𝑐𝑡𝑠 6:5). 𝐼𝑛 𝑎𝑙𝑙 𝑡ℎ𝑒𝑠𝑒 𝑖𝑛𝑠𝑡𝑎𝑛𝑐𝑒𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠 𝑤𝑒𝑟𝑒 𝑘𝑛𝑜𝑤𝑛 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑤𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑑𝑒. 𝐺𝑜𝑑’𝑠 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑜𝑓 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑖𝑠 𝑖𝑛 𝑙𝑖𝑔ℎ𝑡 𝑜𝑓 𝑎𝑙𝑙 𝑡ℎ𝑒 𝑘𝑛𝑜𝑤𝑛 𝑜𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠—𝑛𝑎𝑚𝑒𝑙𝑦, 𝑡ℎ𝑒 ℎ𝑢𝑚𝑎𝑛 𝑟𝑎𝑐𝑒.

𝑇ℎ𝑖𝑟𝑑, 𝑡ℎ𝑒𝑟𝑒 𝑖𝑠 𝑛𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑙𝑖𝑘𝑒 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑤ℎ𝑜 𝑤𝑒𝑟𝑒 𝑛𝑜𝑡 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒𝑛. 𝑇ℎ𝑖𝑟𝑑, 𝑡ℎ𝑒𝑟𝑒 𝑖𝑠 𝑛𝑜 𝑑𝑖𝑠𝑙𝑖𝑘𝑒 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑤ℎ𝑜 𝑤𝑒𝑟𝑒 𝑛𝑜𝑡 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒𝑛. 𝑇ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑡𝑤𝑒𝑙𝑣𝑒 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑖𝑝𝑙𝑒𝑠 (𝐿𝑢𝑘𝑒 6:13) 𝑑𝑜𝑒𝑠 𝑛𝑜𝑡 𝑖𝑛𝑑𝑖𝑐𝑎𝑡𝑒 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝐽𝑒𝑠𝑢𝑠 𝑠𝑝𝑢𝑟𝑛𝑒𝑑 𝑜𝑡ℎ𝑒𝑟 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑖𝑝𝑙𝑒𝑠. 𝑊ℎ𝑒𝑛 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑡𝑟𝑖𝑏𝑒 𝑜𝑓 𝐿𝑒𝑣𝑖 𝑡𝑜 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑒 𝑎𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑝𝑟𝑖𝑒𝑠𝑡ℎ𝑜𝑜𝑑 (𝐷𝑒𝑢𝑡 18:5), 𝑖𝑡 𝑤𝑎𝑠 𝑛𝑜𝑡 𝑏𝑎𝑠𝑒𝑑 𝑜𝑛 ℎ𝑖𝑠 𝑑𝑖𝑠𝑙𝑖𝑘𝑒 𝑓𝑜𝑟 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑡ℎ𝑒𝑟 𝑡𝑟𝑖𝑏𝑒𝑠.

𝐹𝑜𝑢𝑟𝑡ℎ, 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑖𝑠 𝑏𝑎𝑠𝑒𝑑 𝑜𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑜𝑟’𝑠 𝑝𝑟𝑒𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑎𝑛𝑑 𝑛𝑜𝑡 𝑏𝑒𝑐𝑎𝑢𝑠𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑟𝑒𝑐𝑖𝑝𝑖𝑒𝑛𝑡 ℎ𝑎𝑑 𝑠𝑜𝑚𝑒 𝑙𝑒𝑔𝑎𝑙 𝑐𝑙𝑎𝑖𝑚 𝑜𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑠𝑢𝑏𝑗𝑒𝑐𝑡. 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑝𝑒𝑜𝑝𝑙𝑒 𝑜𝑓 𝐼𝑠𝑟𝑎𝑒𝑙 𝑏𝑒𝑐𝑎𝑢𝑠𝑒 ℎ𝑒 𝑙𝑜𝑣𝑒𝑑 𝑡ℎ𝑒𝑚, 𝑛𝑜𝑡 𝑏𝑒𝑐𝑎𝑢𝑠𝑒 ℎ𝑒 𝑤𝑎𝑠 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑡𝑒𝑑 𝑡𝑜 𝑡ℎ𝑒𝑚 𝑖𝑛 𝑠𝑜𝑚𝑒 𝑤𝑎𝑦 (𝐷𝑒𝑢𝑡 7:6-8; 10:15). 𝐵𝑟𝑖𝑒𝑓𝑙𝑦, 𝑡ℎ𝑒𝑛, 𝑡ℎ𝑒 𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑜𝑟 𝑖𝑠 𝑡ℎ𝑒 𝑖𝑛𝑖𝑡𝑖𝑎𝑡𝑜𝑟 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒, 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑖𝑠 𝑛𝑜𝑡 𝑚𝑎𝑑𝑒 𝑟𝑎𝑛𝑑𝑜𝑚𝑙𝑦 𝑛𝑜𝑟 𝑒𝑛𝑔𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑒𝑑 𝑏𝑦 𝑎 𝑤ℎ𝑖𝑚, 𝑡ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑤ℎ𝑜 𝑎𝑟𝑒 𝑛𝑜𝑡 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒𝑛 𝑎𝑟𝑒 𝑛𝑜𝑡 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑎𝑟𝑖𝑙𝑦 𝑑𝑖𝑠𝑙𝑖𝑘𝑒𝑑, 𝑎𝑛𝑑 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑖𝑠 𝑛𝑜𝑡 𝑚𝑎𝑑𝑒 𝑖𝑛 𝑝𝑎𝑦𝑚𝑒𝑛𝑡 𝑓𝑜𝑟 𝑎𝑛 𝑜𝑏𝑙𝑖𝑔𝑎𝑡𝑖𝑜𝑛. 𝑂𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑎𝑟𝑦, 𝑡ℎ𝑒 𝑎𝑐𝑡 𝑜𝑓 𝑐ℎ𝑜𝑜𝑠𝑖𝑛𝑔 𝑖𝑠 𝑜𝑛𝑒 𝑜𝑓 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑒.

𝐹𝑖𝑓𝑡ℎ, 𝑖𝑛 𝑡ℎ𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒𝑛𝑡 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑥𝑡 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑤𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑑𝑒 “𝑒𝑣𝑒𝑛 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 ℎ𝑒 𝑚𝑎𝑑𝑒 𝑡ℎ𝑒 𝑤𝑜𝑟𝑙𝑑,” 𝑖𝑛 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑡𝑦 𝑝𝑎𝑠𝑡. 𝐼𝑛 𝑜𝑡ℎ𝑒𝑟 𝑤𝑜𝑟𝑑𝑠, 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑤𝑎𝑠 𝑚𝑎𝑑𝑒 𝑏𝑒𝑓𝑜𝑟𝑒 𝑡ℎ𝑒𝑟𝑒 𝑤𝑎𝑠 𝑎𝑛𝑦 𝑒𝑣𝑖𝑑𝑒𝑛𝑐𝑒 𝑜𝑓 𝑔𝑜𝑜𝑑 𝑜𝑟 𝑏𝑎𝑑 𝑤𝑜𝑟𝑘𝑠, 𝑠𝑖𝑚𝑖𝑙𝑎𝑟 𝑡𝑜 𝑡ℎ𝑒 𝑐ℎ𝑜𝑖𝑐𝑒 𝑜𝑓 𝐽𝑎𝑐𝑜𝑏 𝑜𝑣𝑒𝑟 𝐸𝑠𝑎𝑢 (𝑅𝑜𝑚 9:10-13). 𝐾𝑛𝑜𝑤𝑖𝑛𝑔 𝑎𝑙𝑙 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛𝑠, 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑒𝑎𝑐ℎ 𝑜𝑓 ℎ𝑖𝑠 𝑐ℎ𝑖𝑙𝑑𝑟𝑒𝑛 𝑖𝑛 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑡𝑦 𝑝𝑎𝑠𝑡. 𝐼𝑓 𝑡ℎ𝑒𝑟𝑒 𝑤𝑒𝑟𝑒 𝑛𝑜 𝑒𝑙𝑒𝑐𝑡𝑖𝑜𝑛, 𝑛𝑜𝑛𝑒 𝑤𝑜𝑢𝑙𝑑 𝑏𝑒 𝑠𝑎𝑣𝑒𝑑—𝑖𝑡 𝑖𝑠 𝑎𝑛 𝑎𝑐𝑡 𝑜𝑓 𝑔𝑟𝑎𝑐𝑒. 𝐺𝑜𝑑 𝑐ℎ𝑜𝑠𝑒 𝑢𝑠 𝑓𝑜𝑟 𝑎 𝑝𝑢𝑟𝑝𝑜𝑠𝑒, 𝑛𝑎𝑚𝑒𝑙𝑦, 𝑡ℎ𝑎𝑡 𝑤𝑒 𝑚𝑖𝑔ℎ𝑡 “𝑏𝑒 ℎ𝑜𝑙𝑦 𝑎𝑛𝑑 𝑤𝑖𝑡ℎ𝑜𝑢𝑡 𝑓𝑎𝑢𝑙𝑡 𝑖𝑛 ℎ𝑖𝑠 𝑒𝑦𝑒𝑠” (1:4). 𝑇ℎ𝑖𝑠 𝑤𝑎𝑠 𝑎𝑐𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑖𝑠ℎ𝑒𝑑 𝑡ℎ𝑟𝑜𝑢𝑔ℎ 𝐶ℎ𝑟𝑖𝑠𝑡’𝑠 𝑟𝑒𝑑𝑒𝑚𝑝𝑡𝑖𝑜𝑛 𝑎𝑛𝑑 𝑡ℎ𝑒 𝑜𝑢𝑡𝑝𝑜𝑢𝑟𝑖𝑛𝑔 𝑜𝑓 𝑡ℎ𝑒 𝐻𝑜𝑙𝑦 𝑆𝑝𝑖𝑟𝑖𝑡. 𝐴𝑙𝑡ℎ𝑜𝑢𝑔ℎ 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑡𝑒 ℎ𝑜𝑙𝑖𝑛𝑒𝑠𝑠 𝑤𝑖𝑙𝑙 𝑏𝑒 𝑎𝑐ℎ𝑖𝑒𝑣𝑒𝑑 𝑖𝑛 𝑒𝑡𝑒𝑟𝑛𝑖𝑡𝑦, 𝑡ℎ𝑒 𝑔𝑜𝑎𝑙 𝑜𝑓 𝑏𝑒𝑙𝑖𝑒𝑣𝑒𝑟𝑠 𝑖𝑠 𝑡𝑜 𝑙𝑖𝑣𝑒 ℎ𝑜𝑙𝑦 𝑎𝑛𝑑 𝑏𝑙𝑎𝑚𝑒𝑙𝑒𝑠𝑠 𝑙𝑖𝑣𝑒𝑠 𝑤ℎ𝑖𝑙𝑒 ℎ𝑒𝑟𝑒 𝑜𝑛 𝑒𝑎𝑟𝑡ℎ.